。在卫国，卫灵公虽然给予孔子丰厚的俸禄，却只将他当作 “贤士” 装点门面，从不让他参与实际政治，更不推行 “仁政”，孔子不愿做 “尸位素餐” 的臣子，最终也离开了卫国。

孔子曾说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 又说：“道不行，乘桴浮于海。” 在他看来，“事公卿” 的前提是 “邦有道”—— 只有君主、公卿遵循道义，臣子才有尽忠的意义；若 “邦无道”，臣子既不能同流合污，也需学会保护自己，避免因坚守原则而受到迫害。这种 “不合道则不仕” 的态度，并非消极避世，而是对 “臣道” 的坚守，是对政治理想的执着。

（二）尽心辅佐：以道谏君的担当

当遇到能够接受自己理念的公卿时，孔子便会尽心辅佐，以 “道” 谏君，推动政治改革。在鲁国担任大司寇期间，孔子曾主持 “堕三都” 行动 —— 当时鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家贵族，在自己的封地修筑了高大的城墙，拥有私人武装，严重威胁到鲁国君主的权力与国家的统一。孔子认为这违背了周礼秩序，于是向鲁定公建议拆除三家的城墙，得到鲁定公与季孙氏的支持。在 “堕三都” 的过程中，孔子亲自制定计划、协调各方，虽然最终因孟孙氏的反对而未能完全成功，但也在一定程度上削弱了贵族势力，展现了他 “以道事君” 的担当。

在周游列国期间，孔子也多次以 “道” 谏君。在陈国，陈湣公向孔子询问治国之道，孔子回答：“政在节财。” 建议陈湣公减少赋税、节约开支，减轻百姓负担；在楚国，楚昭王向孔子询问如何处理君臣关系，孔子回答：“君使臣以礼，臣事君以忠。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ” 强调君主与臣子之间应相互尊重、以道相待。虽然这些建议大多未能被君主完全采纳，但孔子始终坚持以 “道” 谏君，不迎合、不妥协，用自己的言行诠释了 “事公卿” 的责任与担当。

（三）注重能力：提升素养以尽臣责

孔子认为，要想真正 “事公卿”、尽臣责，不仅需要坚守原则、勇于担当，还需具备相应的能力与素养。因此，他十分注重培养弟子的政治才能，教授他们 “礼”“乐”“射”“御”“书”“数” 六艺，其中 “礼”“乐” 是修身与治国的道德基础，“射”“御” 是军事与外交的实用技能，“书”“数” 是行政与管理的基本工具。孔子曾说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 意思是，即使熟读《诗经》，若不能将其运用到政治实践中，不能在外交场合独立应对，读再多也没有意义。这种注重 “学以致用” 的教育理念，正是为了让弟子们具备 “事公卿” 的能力，能够在朝堂上真正发挥作用。

孔子自己也具备丰富的政治才能与实践经验。他熟悉周礼制度，能够熟练主持祭祀、朝聘等重要礼仪活动；他了解民情，能够提出符合百姓需求的政策建议；他善于协调各方关系，能够在复杂的政治环境中推动改革。这些能力与素养，让他在 “事公卿” 的过程中，能够真正为君主、公卿出谋划策，为国家与百姓谋福祉，成为后世臣子的典范。

三、“入则事父兄”：孝悌为本的家庭伦理与修身根基

“入则事父兄” 是孔子对家庭伦理责任的概括，其中蕴含的 “孝” 与 “悌”，不仅是家庭内部的行为规范，更是孔子 “仁” 学思想的基础与君子修身的起点。在孔子看来，一个人只有在家中对父兄尽孝悌，才能在社会上对他人有仁爱，在朝堂上对君主尽忠，因此，“事父兄” 是君子修身的根本所在。

（一）孝：敬养结合的父子之道

孔子所说的 “孝”，并非单纯的物质赡养，而是 “敬” 与 “养” 的结合 —— 既要在物质上赡养父亲，更要在精神上尊重父亲，理解父亲的意愿，继承父亲的品德与家族的传统。孔子曾与弟子宰我讨论 “三年之丧” 的礼仪，宰我认为三年守丧时间过长，影响生产与生活，孔子则反驳说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 在孔子看来，“三年之丧” 不仅是对父亲的哀悼，更是对父亲养育之恩的回报 —— 子女出生后，需要三年才能脱离父母的怀抱，父母对子女的爱与付出如此之多，子女为父亲守丧三年，是理所应当的。这种 “敬养结合” 的孝，强调的是子女对父亲的感恩与尊重，是精神层面的情感共鸣，而非单纯的物质义务。

孔子还强调，“孝” 不仅要在父亲生前尽孝，更要在父亲死后 “追思”—— 通过祭祀、传承家风等方式，让父亲的品德与家族的传统得以延续。他曾说：“祭如在，祭神如神在。” 意思是，祭祀祖先时，要像祖先真的在面前一样恭敬，这种恭敬并非迷信，而是对祖先的缅怀与尊重，是 “孝” 的延伸。孔子晚年回到鲁国后，十分重视家族祭祀，通过祭祀活动，向弟子与家人传递 “孝” 的理念，强调家族文化的传